我们该如何“明明德”呢?

#头条创作挑战赛#

我们该如何“明明德”呢?

第七集 如何明明德

修身立德,事业有成,家国天下,尽在其中。大家好,我们一起来品读《大学》智慧:

我们用了整整三集,把明德的内涵讲清楚了,简单的来说:明德就是人先天的善良本性,是孟子的人性善,朱熹的天理,王阳明的良知。既然我们已经深刻理解了明德的内涵,接下来的问题是:我们该如何明这个明德呢?也就是我们怎样才能把我们的先天善良本性,充分的发挥出来,浮现出来呢?

现代社会,声色犬马,物欲横流,功利主义盛行,人身处其中,很容易迷失自我。尤其是年轻人,心志未定,血气方刚,难免会浮躁妄动,一着不慎,就会铸成大错。社会就像一个大染缸,里面五颜六色、美丑善恶,无所不包,人浸染其中,如何保持心性不迷,明德不动,这是一门大学问,也是一门深功夫。

我们已经知道,明德显现不出来,主要是被私欲所遮蔽了。一个人一生要扛住的欲望,无外乎是以下几个:权、名、利、酒、色。这几个字很好懂,不用过多解释。很多人一辈子都在这几个字里面打圈圈,走不出来。所以我们中国古人识别人才,就很有智慧,他们有所谓的识人九征,也就是识别人才的九种方法,这九种方法中的最后三种,就是:通过财、酒、色来鉴别谁是真正的人才。古人早就知道,一个人每天接触最多的,就是:财、酒、色。日常生活工作中,最难过的关,就是财色酒的关。所以在鉴别一个人是不是真正的人才,值不值得重用,就看他能不能突破这三个诱惑:

我们该如何“明明德”呢?

第一个:委之以财,而观其仁。委任他管理财务,或者让他独立承担一个项目,给他一笔资金,看他是不是财务作假,暗吃回扣,中饱私囊,挪用公款,贪污受贿。这样的人就不是仁人君子,属于财迷心窍的小人,不可重用。

第二个:醉之以酒,而观其则。故意但不露痕迹的找他喝酒,把他灌醉,看他喝醉之后的语言行为举止,是不是符合法度规范。俗话说:酒品观人品。有的人喝酒之前,装得一副正人君子的样子,文质彬彬,一喝醉酒,本性暴露,狐狸尾巴就露出来了,丑恶嘴脸展露无遗,满嘴跑火车,口无遮拦。这种人不能重用,总有一天,他被客户、合作伙伴或者竞争对手灌醉后,会管不住嘴巴,出卖公司利益,损害公司名誉。那种一喝醉酒,就呼呼睡大觉,守口如瓶的人,才值得托付大事。

第三个:杂之以处,而观其色。自古酒色不分家,所谓酒色乱性,酒能壮胆,色能误身,不仅误身,还伤身。考察一个人:看他男女共处一起的时候,他的行为举止是否得体,关键观察他的眼睛往哪里瞟。有的人一看到美女,两眼冒精光,直勾勾的盯着一动不动。还有的人,见到美女,左偷瞄一下,右斜瞟一下,眼神游移,鬼鬼祟祟。这两种人,都不可重用。唯有那种见到美色,举止得体不轻浮,语言妥当不献媚,眼神傥荡又光明的人,才可以重用。如果能够修炼到柳下惠坐怀不乱的境界,那就是圣人了,可以大大的重用。商业场合中,诱惑极多,搞不好哪天就会掉入陷阱,一旦他人用美色诱惑你,你就有可能出卖公司机密。这样的人怎么值得信任重用呢?

坦白的讲,以上三关,都很难过,当然,最难过的关还是美色。自古英雄都难过美人关,何况我们俗人呢?但只要过了这关,人在职场就可以平稳顺遂的发展了。

我们该如何“明明德”呢?

上面讲的这些东西,在佛家的眼里,称之为:相。权力、名声、财富、酒色,统统这些,都可以叫做:相。我们沉迷其中,就叫做:着相。也就执着于这些外在的诱惑。换句话说,要破除这些诱惑,我们就要做到:不着相。在道家的眼里,这些叫做:物役。也就是说,我们很容易被外物所奴役,只有做到不为物役,才能真正的逍遥自在。

儒家认为:人之所以沉迷于外在的诱惑,根本的原因就是做不到:明明德。这些都是天性被遮蔽,人欲被放纵的结果。孟子说:大人者,不失其赤子之心者也。真正有修养的人,是不会丧失那颗如孩童般,纯洁善良的心的。这颗心就是:明德。他又说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”大人之学,不是学习别的什么知识技能,而是要找回那颗被我们放逐丢失的善心。就是找回:明德。使明德浮现出来,发扬出去。也就是做到:明明德。那么究竟怎么做呢?

其实《大学》后面讲的,格物致知,诚意正心,就是明明德的具体方法;而齐家治国平天下,就是明明德的检验效果,也就是说,一个人有没有真正的做到明明德,就看他能不能做到齐家治国平天下。人总不能光靠嘴巴说,我是君子,我已经明明德了,可是一和家人沟通起来,就不耐烦,脾气暴躁;一和同事相处起来,就勾心斗角,嫉贤妒能;一和客户互动起来,就自私自利,唯利是图。这样的人怎么能称为君子呢,充其量只是伪君子而已。

我们该如何“明明德”呢?

儒家对于如何修习明明德,有一些具体的方法:

第一,就是寡欲我们讲过,朱熹提倡:存天理,灭人欲。当然,朱熹的人欲,特指那些纯恶的欲望。因为人的欲望,有好有坏,好的欲望,我们叫做人生追求,奋斗目标,理想信仰之类的东西,这些东西是不能灭掉的。对于不好的欲望,我们要一下子灭掉,也是很难的,对大多数普通人来说,操作起来,不大可行。所以儒家道家都提出了寡欲的概念。老子讲:少私寡欲。孟子讲:养心莫善于寡欲。可见儒道两家对于修心的相通之处。每天欲望减少一点点,日积月累,且行且修,慢慢的,渐渐的,你就可以接近心中的那个灵明了。

我们就以当代年轻人的减肥为例子:假如一位女士想要通过节食来减肥,她本来计划今天晚餐只吃一碗米饭,可是,他的老公炒了一个她最爱吃的菜,结果晚上她控制不住食欲,吃了两碗米饭,这比计划多出来的那一碗米饭,就属于欲望的范畴了。

我们该如何“明明德”呢?

第二,内省。我们讲过《大学》作者曾子,就是一个通过不断内省,完善自我的代表。后世儒家还发明了一些方法,来辅助内省:

一个是静坐,静坐不是呆呆的坐在那里,什么都不做。而是心先静下来,思虑集中,反省今日之过,也就是古人常说的:静坐常思己过。后面还有一句:闲谈莫论人非。作为职场人士,我们最起码要做到两点:一、早晨起来,先静下来想一想:我今天要做什么?我今天的主要任务是什么?我今天急需处理的工作是什么?二、下午下班,离开公司前,也要细细的想一想:我今天的工作都做完了吗?该处理的事情,是否都已经落实完毕?工作上,有没有什么遗漏的地方?

我们该如何“明明德”呢?

另一个是坚持写日记。理学是非常重视记日记的,而且必须真实记载自己每天的言语行为。甚至在一些理学大家的日记里,连和老婆同房这种事,都如实记录。这样写日记的好处,就是对自己真诚,也就是《大学》后面讲的:诚意。参照这个,我们可以看一看:我们最近三年的微信朋友圈,都发了些什么内容,你就会知道,这三年的心路历程。你也可以从一个侧面检测出,自己这三年到底有没有进步,到底有没成长,到底有没有按照既定的人生目标前进。

如果能够坚持做到寡欲和内省,长期下去,人的善良天性就慢慢呈现出来了,就真正开始做到明明德了,那么如何检测自己有没有真正的明明德呢?我们从两个方面入手:

我们该如何“明明德”呢?

第一,从个人层面,就问自己动不动心。孟子说:我四十不动心。也就是说,孟子认为自己四十岁之后,就不会被外在的东西所干扰和诱惑了。孔子也说:四十不惑。孔子到了四十岁,人生就开始没有困惑了,也就是说,孔子四十岁之后,参透了世间所有的名利财富、荣辱得失了,这些东西已经影响不了他的内心了,和孟子的不动心是一个意思。由此可知,两位大圣人,到四十岁,才做到了明明德。这其实是告诉我们,四十岁,是人生的一道门槛,人到四十,人生的各种角色基本都经历过,人生的各种历练基本也都体验过,思想开始渐趋完善,心智开始走向成熟。所以,我们普通人在明明德方面的修养,不要急功近利,要慢慢磨练,圣人到四十才悟道,我们着急什么呢?切记:欲速则不达。

第二,从人际关系层面,一个人有没有明明德,就看他的人际关系有没有得到改善。看他与家人、朋友、同事、领导、客户等等相处时,关系是否融洽,氛围是否和谐。真正明明德的人,是自带气质的,有一股君子之风,与他交往,如沐春风。他能够深入的了解对方,对方也能清楚的了解他的为人,相互之间很默契,很信任,即使有矛盾冲突,也是君子之交的冲突,而不会心生怨恨。这就是现代沟通学讲的:换位思考,双赢关系。讲到这里,其实已经开始涉及《大学》亲民的内涵了,我们从下一集开始,着重讲:亲民。

我们该如何“明明德”呢?

关于明明德的内容,我们整整用了四集来讲述,可见其重要性,希望大家加以重视。我需要再次做一个说明:《大学》经部内容,文字极少,但内涵极其丰富,大家一定要有耐心,系统的学习。只有吃透了经部的内涵,《大学》传部的学习,才能融会贯通。本集我留给大家的探讨话题是:除了静坐和写日记,你还有没有其它的方法,来做内省的修炼?下一集,我们开始进入《大学》第二纲领:亲民的学习。

今天的内容就分享到此,谢谢大家的聆听,我们下期再会。大家可以将讨论的问题在评论区进行互动留言。在这里,遇见更好的自己。

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